Povinnosti kmotrů

Výběr kmotrů je zodpovědná záležitost. Od kmotrů se očekává více než jen materiální přínos pro život dítěte. Hlavní odpovědností kmotrů je duchovní výchova dítěte. Proto by kmotři měli být vybíráni na základě jejich životního stylu, vztahu k Bohu a církvi.

Výběr kmotrů

Kmotři musí dítěti po celý život ukazovat příklad, učit křesťanskou víru, předávat znalosti o síle svatyní, významu bohoslužeb a zvláštnostech církevního kalendáře, zvykat si na účast na liturgiích, půst a modlitbu. Ale nejdůležitější pro kmotry je modlit se k Bohu za své kmotřence.

Existují 4 hlavní kritéria:

1. Kmotři musí být pravoslavní křesťané se zkušenostmi z církevního života. Jsou zodpovědní za výchovu dítěte ve víře: vedou ho do kostela, mluví s ním, modlí se a vychovávají ho v čistotě a zbožnosti.
2. Kmotři nemohou být mniši.
3. Rodiče dítěte nemohou být jeho kmotry. Pokud se rodičům něco stane, kmotra a kmotr je v případě možnosti nahradí.
4. Kmotři nemohou být manžel a manželka a nesmí mít v úmyslu uzavřít sňatek.

Není nutné zvát dva kmotry. Pro dívku stačí žena, pro chlapce muž.

Příprava na svátost křtu

Před svátostí kněz zve kmotry k rozhovoru. Jde o 1–2 setkání, kde se probírají otázky víry, povinnosti kmotrů a obtíže, s nimiž se bude muset při výchově dítěte vypořádat. Před svátostí křtu by se kmotři měli tři dny postit, poté se vyzpovídat a přijmout svaté přijímání. Je žádoucí, aby se kmotra i kmotr naučili modlitbu „Symbol víry“.

Oblečení by mělo být decentní, ne vyzývavé. Ženy přicházejí do chrámu v dlouhých sukních, se zakrytou hlavou a nenalíčenými rty. Muži nosí kalhoty a košili nebo tričko. Je vyžadován pravoslavný náprsní kříž.

Co budete pro své dítě potřebovat:

• Nové křtinové šaty.
• Kříž a šňůra.
• Ručník

Věci, které bude dítě potřebovat ke svátosti křtu

Nejčastěji si toto všechno kupují kmotři. Obvykle se v kostelním obchodě dá koupit košile, křížek a ručník, ale ne vždy je tam velký výběr. Ale chcete, aby vaše dítě v tak důležitý den vypadalo obzvlášť slavnostně. V našem obchodě si můžete vybrat elegantní křtinové košile pro maminky a miminka. Šijeme je s něhou a láskou. Máme také křížky, tkaničky, čepce, botičky, křtinové sady. Všechny věci zakoupené mimo kostelní obchod by měly být předem požehnány v kostele.

Svátost křtu se vykonává

Je vhodné, pokud je to možné, přispět v kostelním obchodě. Před svátostí nakrmte dítě, aby neplakalo v náručí kmotry nebo kněze. To lze provést v kostele, pokud má matka na sobě speciální oblečení na krmení. Pokud chcete dítě nakrmit na tichém a klidném místě, skrytém před zvědavými zraky, požádejte personál kostela, aby vás tam vzal.

• Po celou dobu svátosti je dítě v náručí kmotrů: holčička v náručí matky, chlapec v náručí otce. Dítě je svlečené a zabalené do plenek.
• Kmotři za kmotřence recitují modlitbu „Symbol víry“, slib zřeknutí se Satana a slib spojení s Kristem.
• Kněz ponoří dítě do křtitelnice a poté ho kmotr přijme na speciálním křestním ručníku.
• Dítě je osušeno, oblečeno do bílého křestního roucha – znamení čistoty duše – a je mu nasazen kříž jako znamení spojení s Kristem.

Křestní roucho a křtitelská košile se vždy uchovávají na celý život. Kmotři mohou dítěti dát speciální tašku na křestní potřeby. Po svátosti křtu se ihned koná svátost křestního posvěcení a svátost posvěcení. Svaté přijímání se může konat ve stejný den nebo později.

Děti v tak raném věku si samozřejmě neuvědomují plnou slavnostnost a význam svátosti. A úlohou kmotrů je vychovávat dítě v zbožnosti, předávat mu tradice a základy pravoslavné křesťanské víry.

Povinnosti kmotrů.

Svátost křtu vždy zaujímala v křesťanství výjimečné postavení. Tímto posvátným aktem pro věřícího začíná samotné křesťanství: člověk se spojuje s Bohem, stává se členem Církve, znovuzrodí se k novému životu. Pro obrovské množství lidí v průběhu dvou tisíc let zůstává význam této svátosti stále aktuální. A nyní se křesťanští rodiče snaží křtít své děti co nejdříve – v dětství. Někteří přistupují ke křtu již v dospělosti. 1

Nyní se blíže podívejme na roli kmotra v pravoslaví, jehož povinnosti zahrnují více než jen dárky k svátkům. Nejdůležitější věcí, kterou musí dělat, je pomáhat v duchovním životě svého kmotřence. Podívejme se tedy na povinnosti v pořadí:

– Ukažte mu svým životem hodný příklad. To znamená, že v přítomnosti kmotřence nesmíte pít alkohol, kouřit cigarety ani říkat nadávky. Musíte být ve svém jednání ušlechtilí.

— Modlitby za kmotřence jsou povinné, zejména v těžkých časech.

— Návštěva chrámu s dítětem.

— Duchovní výchova kmotřence je povinná (příběhy o Bohu, výuka Bible atd.). Pokud se v životních situacích vyskytnou problémy, je třeba poskytnout veškerou možnou pomoc.

— Kmotr má v případě potřeby také finanční podporu (pokud se rodiče nacházejí v obtížné finanční nebo pracovní situaci).

Je velmi důležité, aby se kmotři v životě neztratili, aby dítě po celý život duchovně živili. Jak kmotra, tak kmotr, jejichž povinnosti a funkce jsou popsány výše, nesou svou zodpovědnost před Pánem.

Mezi jejich povinnosti patří také péče o ochranu svých kmotřenců před nejrůznějšími pokušeními a lákadly, která jsou obzvláště nebezpečná v dětství a dospívání. Kmotři, znající schopnosti a charakterové vlastnosti těch, které od křtitele obdrželi, jim mohou pomoci určit jejich životní cestu, poradit s výběrem vzdělání a vhodného povolání. Důležité jsou i rady ohledně výběru manžela/manželky; podle zvyku ruské církve jsou to kmotři, kdo připravuje svatbu pro své kmotřence.

Lehkomyslný přístup k povinnostem kmotra je těžký hřích, protože na něm závisí osud kmotra. Proto byste neměli bezmyšlenkovitě souhlasit s pozváním stát se kmotrem, zvláště pokud již jednoho kmotřence máte. Odmítnutí stát se kmotrem by také nemělo být vnímáno jako urážka nebo pohrdání.

Církevní život nových křesťanů.

Je důležité vědět, že po křtu duchovní život člověka teprve začíná. První seznámení s církevními pravidly začíná modlitbou rodičů a kmotrů. Takto je dítěti neviditelně vštěpováno slovo Boží. A později, až samo všechno uvidí, ho můžete postupně uvádět do rodinné modlitby a vysvětlovat mu její hodnotu.

Povinnosti kmotrů při křtu teprve začínají. S dítětem je třeba chodit do kostela, přijímat přijímání a účastnit se bohoslužeb. Samozřejmě to lze dělat s rodiči, ale je lepší, když jsou kmotry. Mimochodem, dítě je třeba brát do kostela od útlého věku. Právě tam, v lůně církve, bude schopno pochopit veškerou Boží velikost. Pokud něčemu nerozumí, je třeba mu trpělivě vysvětlovat těžké okamžiky. Takto vzniká závislost a blahodárný vliv na duši člověka. Církevní zpěvy a modlitby osvěcují, uklidňují a posilují. Během dospívání se mohou objevit obtížné otázky. Pokud kmotři nebo rodiče na ně nemohou odpovědět, je lepší obrátit se na kněze.

Důkazy z raně křesťanských památek o době vzniku instituce kmotrů.

Ve spisech apoštolů nenacházíme žádný náznak existence kmotrů, takže nemůžeme s jistotou říci, zda k tomuto jevu v církvi v 1. století došlo. nebo ne. Ve slavné křesťanské památce Didaché (3. století) jsou zajímavá slova: „A před křtem se musí postit křtitel i pokřtěný, a také někteří, pokud mohou“ [7, kap. XNUMX]. Slova „někteří“ se pravděpodobně vztahují na kmotry, ačkoli zde neexistuje žádný přímý náznak této myšlenky. Uveďme také další důkaz pocházející z 2. století. „Pod rokem úmrtí římského biskupa Hygina (154) je zmínka o tom, že Hyginus dekretem posílil církevní obřad sponzorství.“ Tato poznámka však neznamená, že zavedení sponzorství náleží římské církvi. Skutečnost, že Tertullianus tomuto zvyku nerozuměl, mluví sama za sebe. „Jeho původ zřejmě sahá až do doby Hygina a vděčí za něj nějaké jiné církvi, odkud se začal přesouvat do římské církve,“ čteme od církevního historika Almazova A. I. [4, s. 612]. První písemné zmínky o kmotrech tedy pocházejí z 2. století. Během této těžké doby pro církev (doby pronásledování křesťanů) se vyskytly případy, kdy lidé přijímali křesťanství s cílem naučit se jeho učení (teoretické i praktické), aby se mu v budoucnu vysmívali, posmívali se mu a rouhali se mu. Tento smutný jev donutil pastýře Církve přijímat lidi do křesťanství s krajní opatrností. Aby se zabránilo pronikání zlých a nepřátelských lidí do lůna církve, zavedli faráři instituci kmotrů neboli ručitelů [4, s. 609]. Více podrobností o tom lze nalézt v apoštolské tradici Hippolyta Římského (3. století). Tato církevní památka praví, že kmotr přivedl kandidáta ke křtu do kostela a před pastory a lidem o něm svědčil o upřímnosti úmyslů svého svěřence a vyprávěl o jeho životě před jeho obrácením ke Kristu [2, kap. 15, 16, 20]. Na základě svědectví garanta ho faráři a shromáždění věřících přijali do řad katechumenů (těch, kteří se připravují na křest). Takto se v pravoslavné církvi objevila instituce kmotrů. Můžeme si však položit otázku: proč potřeba kmotrů přetrvávala i po éře pronásledování křesťanů, po prudkých útocích pohanů? Již v 6. století. Nadřazenost křesťanství nad pohanstvím v Byzantské říši byla nepopiratelná. Důvod pro vznik instituce garantů již nebyl relevantní, ale církev nejenže od sponzorství upustila, ale také prokázala jeho nezbytnost. Proč? Masová christianizace Byzantinců přirozeně vedla k nutnosti křtít jejich děti. Vskutku by bylo velmi zvláštní, kdyby křesťanští rodiče měli nekřesťanské děti. Nezbytnými podmínkami pro přijetí křtu však byly následující úkony během tohoto obřadu: vyznání víry, zřeknutí se ďábla, spojení s Kristem. To dítě přirozeně nedokázalo. Církev se rozhodla přenést tyto funkce na kmotry. Šíření zvyku křtu dětí tak vedlo k posílení a rozvoji instituce ručitelů.

Církev věnovala pozornost nejen kvalitě kmotrů, ale i jejich kvantitě. Zpočátku existoval zvyk mít jednoho kmotra. Uveďme si několik historických faktů, které toto tvrzení podpoří. Papež Lev Veliký (5. století) v jednom ze svých dekretů napsal: „. k přijetí dítěte z křtu by se mělo přiblížit jen málokdo, ale jen jeden – buď muž, nebo žena.“ [4, s. 619]. V díle „O církevní hierarchii“ (6.–XNUMX. století) čteme toto: „Tento kmotr… hořící posvátnou touhou po spáse toho, kdo se k němu obrací… nakonec milostivě slibuje splnění žádosti a vezme ho (toho, kdo chce být pokřtěn), a přivede ho k jmenovci hierarchie“ [XNUMX, kap. 2, 2]. Jedna z definic Metského koncilu (888) také potvrzuje nutnost mít pouze jednoho ručitele [5, s. 303]. Tento zvyk byl přísně dodržován až do 9. století, kdy se od něj západní církev začala postupně odklánět. Místo jednoho kmotra začali mít dva nebo i více. Ačkoli na Západě stále existovaly názory ve prospěch jednoho kmotra (například rozhodnutí biterriánské církve (1368)), ale to byly již ojedinělé hlasy, v západní církvi nový zvyk sebevědomě nabíral na obrátkách. Rozhodnutí západních církevních koncilů všemožně podporovala nový řád. Jejich pravidla předepisovala tři kmotry: při křtu chlapce jsou vyžadováni dva kmotři a jedna kmotra; při křtu dívky jsou vyžadováni jeden kmotr a dvě kmotry [4, s. 627-628]. Ve východní církvi se stále snažili držet starodávného zvyku (jeden garant). Například arcibiskup Simeon Tesalonský (7. století) píše: „…pokud je dítě pokřtěno, pak je přineseno v náručí ženy, doprovázeno kmotrem; a pokud je plnoleté, pak přichází samo… a s ním kmotr, který se stává ručitelem (za pokřtěného) před Kristem…“ [XNUMX, s. 51]. Nicméně i v řecké církvi existovaly případy, kdy bylo kmotrů více. Konstantinopolský patriarcha Jeremiáš II. (4. století) tak odsuzoval takové případy a napsal: „Došlo nám, že někteří kněží a duchovenstvo přijali zvyk volat při křtu křesťanských dětí mnoho kmotrů. Proto vám všem píšeme a prohlašujeme, že od této chvíle by se nemělo nic takového dít, ale ať je jen jeden kmotr, jak přikazují božské a posvátné zákony“ [XNUMX, s. 630]. Nová praxe se však nerozšířila v celé řecké církvi, ale měla lokální charakter (řecké komunity v Itálii). Řecká církev, ve snaze dodržovat staré zákony, zavedla požadavek, aby jeden kmotř byl stejného pohlaví jako křtěná osoba [4, s. 632]. V ruské církvi až do 13. století. Křtěný měl jednoho ručitele. Od 13. století. Začal se zavádět zvyk mít dva kmotry. Moskevští metropolité Cyprián (14. století) a Fótius (15. století) tento nový řád rozhodně odsuzovali, ale bezvýsledně: lokálně (zejména na západních hranicích) nabýval stále větší síly. Úspěch nové praxe se pravděpodobně vysvětluje skutečností, že kmotři jsou dva (mužští). a manželky p.) byli považováni za duchovní rodiče (kmotr a kmotra). Po 15. století Církevní autority již neprotestovaly proti novému zvyku [5, s. 303]. V 15. století. Dokonce se vyskytly případy, kdy křtěný měl dva kmotry a dvě kmotry. Moskevský stoglavský koncil (1551) v jednom ze svých usnesení takovou praxi zakázal a potvrdil zákonnost zvyku mít dva ručitele [4, s. 636]. Ruská pravoslavná církev v současnosti zachovává tradici dvou kmotrů. Pokud z nějakého důvodu není možné najít dva ručitele, je přípustné mít jednoho, ale stejného pohlaví jako ručitel. Existují případy, kdy jsou lidé křtěni vůbec bez kmotrů, ale takové případy jsou vzácné a vyhýbá se jim. Jak vidíme, v dějinách církve existovaly a stále existují různé tradice ohledně počtu kmotrů. Tyto tradice (stejně jako mnoho jiných) jsou regulovány církevními kánony, které se mohou v průběhu času poněkud měnit s přihlédnutím ke společenským podmínkám, ve kterých konkrétní místní církev žije. Proto bychom se neměli divit, když vidíme absenci něčeho.

1. Emirchanov V. M. Fenomén institutu kmotrů v pravoslavné církvi // Mladý vědec. – 2012. – č. 1. Svazek 2. – S. 47-50.

2. Apoštolská tradice, kap. 15, 16, 20: www.gumer.info/bogoslov_Buks/History./lppRim_ApPred.php (datum přístupu 24.10.2011. XNUMX. XNUMX)

3. Didaché, kap. 7: www.krotov.info/history/02/1/didahe.html (datum přístupu – 24.10.2011. XNUMX. XNUMX)

4. Almazov A.I., Historie obřadů křtu a pomazání, Kaz.: Tiskárna Císařské univerzity, 1884. – 779 s.

5. Afanasyev N., prot., Vstup do církve, Shmeman A., prot., Vodou a Duchem – M.: Vydavatelství PSTGU, 2004. – 450 s.

6. Dionýsios Areopagita, O církevní hierarchii, kap. 2, 2: azbyka.ru›?otechnik/Dionisij_Areopagit/o…ierarhii (datum přístupu 26.10.2011)

7. Spisy svatých Otců a učitelů církve týkající se výkladu pravoslavné bohoslužby, sv. 2. – Petrohrad: Koroljovova tiskárna a složení, 1856. – 545 s.