Proč jsou Petr a Pavel ve stejný den?

12. července (29. června, starý styl) Pravoslavná církev slaví den svatých apoštolů Petra a Pavla. Oba apoštolové jsou nazýváni nejvyššími, i když jejich prvenství je odlišné. Petr se stal apoštolem během Kristova pozemského života a Pavel se obrátil k víře po všech známých událostech evangelia a po nanebevstoupení Pána Ježíše Krista do nebe. Korespondent portálu „Pravoslavie.Ru“ požádal Archimandritu Alypiye (Svetlichny) a kněze Dimitrije Fetisova a Dimitrije Šiškina, aby řekli, proč si Církev pamatuje oba apoštoly tak odlišné od sebe ve stejný den a jak kázat Krista v naší době. pamatujte na příklad nejvyšších apoštolů

“Běda mi, když nebudu kázat dobrou zprávu!”

kněz Dimitrij Fetisov

Kněz Dimitrij Fetisov, docent na katedře teologie Rjazaňské státní univerzity. S.A. Yesenina:

– Nejhlubší teologický a pedagogický význam má skutečnost, že již od raného období existence Církve Kristovy se současně slaví památka svatých nejvyšších apoštolů Petra a Pavla. Je známo, že tito velcí apoštolové byli uctíváni společně od prvních století existence Církve Kristovy. Jasně o tom svědčí i samotná struktura jediné historické (podle žánru) knihy Nového zákona – Skutků svatých apoštolů, která se ve skutečnosti dělí na dvě části, jedna vypráví o Petrovi, druhá o Pavlovi. A restaurátorské a archeologické práce provedené v roce 2010 v římských katakombách sv. Thecly objevily nejstarší fresky pocházející z druhé poloviny XNUMX. století a zobrazující tyto světce vedle sebe.

Je v tom jistý paradox, protože je těžké najít lidi, kteří jsou si ve všem více nepodobní. Například ve společenském a rodinném stavu: Petr je prostý rybář a rodinný příslušník, Pavel je představitel elity tehdejší židovské společnosti, brilantně vzdělaný farizeus, má římské občanství a vede mnišský způsob života. Apoštolové se vyznačovali dobou svého povolání a směrem svého kázání: Petr následoval Pána téměř od samého počátku jeho veřejného působení a kázal hlavně svým spoluobčanům a Pavel byl povolán až po Nanebevstoupení Páně a kázal hlavně pohanům.

Oddělovalo je mnoho nuancí, zejména pokud jde o otázky kázání mezi pohany. Je známo, že se hádali a dokonce vstoupili do otevřené konfrontace (viz: Gal 2:11-16). Ale přesto je spojovalo něco významnějšího – samotný Kristus Spasitel, kterého následovali až do samého konce, což znamenalo jednotu moderního pravoslavného křesťanství.

Někteří moderní biblisté, berouce v úvahu nepatrnou odlišnost (a vlastně i komplementaritu) názorů svatých apoštolů, odvozují dokonce určitý dialektický model pro uvažování o textech Nového zákona, v nichž je Petrovo učení prezentováno jako teze, Pavel jako protiklad a Jan Teolog jako syntéza.

Musíme si pamatovat: přes některé drobné rozdíly v teologických názorech a tradicích jsme v zásadě jednotní.

Samozřejmě, že příklad svatých nejvyšších apoštolů nám dala svatá církev z nějakého důvodu. Při pohledu na ně musíme mít na paměti, že i přes některé drobné rozdíly v teologických názorech a tradicích, které existují v rámci moderního kanonického pravoslaví, jsme v zásadě jednotní.

Kromě toho bychom se při pohledu na Petra a ostatní apoštoly, kteří byli sebevidoucími Slova (tedy těmi, kteří byli Kristu během Jeho veřejného působení nablízku), měli pokusit přijmout jejich neformálního ducha, který jim umožnil přijmout dřívější pronásledovatel Saul jako jejich apoštol stejné cti, mocní s nimi nesouhlasí a dokonce odsuzují jejich bratry, kteří byli dříve povoláni ke službě.

A samozřejmě, den památky nejvyšších apoštolů je dodatečnou připomínkou pro nás všechny, že každý z nás – nejen kněží, ale i zbožní laici – je povolán kázat Krista celým svým životem. “Běda mi, když nebudu kázat dobrou zprávu!” (1. Kor. 9:16) – velký Pavel nám připomíná po tisíciletí.

„Apoštolové, kteří se od sebe tak liší, jsou spojeni zkušeností těžkého pádu“

Kněz Dimitrij Šiškin

Kněz Dimitry Shishkin, rektor kostela na přímluvu Panny Marie v obci. Poštovní služba okresu Bakhchisarai (Simferopol a krymská diecéze):

– Nejvyšší důstojnost svatých apoštolů Petra a Pavla lze jen stěží „vypočítat“ z některých jejich životních zásluh – jako je skutečnost, že právě tito apoštolové pracovali na Kristově evangeliu více než jiní. Taková argumentace někdy zazní, ale jaksi se ukáže být velmi „ostentativní“, ne božským způsobem. Ale myslím si, že v této nadřazenosti, jako ostatně ve všem, co se týká hlubin duchovního života v Kriste, něco takového je tajemstvím Boží prozřetelnosti. Protože nadřazenost je zvláštní dar, který spojoval apoštoly, kteří si nebyli podobní. Víme, že apoštol Petr byl prostý muž, rozhodný a zbrklý. Tato impulzivita se někdy vyvinula v aroganci. A apoštol Pavel byl ještě před svým obrácením nejvzdělanějším mužem své doby, ale toto učení ho zaslepilo.

Příklad těchto apoštolů nám ukazuje, že Spasitel nikdy neopustí ani těžce padlého hříšníka.

Tyto dva apoštoly, tak odlišné od sebe navzájem, spojuje možná zkušenost těžkého pádu. Pád na pokraj, za kterým je buď věčná temnota a hrůza, nebo duchovní znovuzrození a obnova. Pamatujeme si, že apoštol Petr se „ze strachu před Židy“ zřekl Krista a apoštol Pavel byl však ještě před svým apoštolstvím horlivým pronásledovatelem křesťanů. Ale oba z Boží milosti přemohli svůj pád, vírou se znovuzrodili k životu, našli jednotu v Kristu, a tato zkušenost nejhlubšího pádu, ale také pokání, proměny života je možná tím, co je spojuje v Kristu. , která nám – byť částečně – odhaluje tajemství jejich nadřazenosti. Bůh je Bohem kajícího a na příkladu těchto velkých apoštolů nám Pán ukazuje, že nikdy neopustí ani hříšníka, který těžce klesl a je připraven z hlubin svého pádu, den za dnem, hodinu za hodinou, aby pozvedni ho k výšinám duchovního života. Jaká je to radost pro nás všechny, jaká naděje, jaké potěšení! Kéž bychom nezapomněli na Petrovy slzy, které podle legendy proléval po celý život, a na extrémní námahu apoštola Pavla, který se celý život považoval za „netvora“.

Hovoříme-li o evangeliu, pak hlavní věcí, zdá se mi, je žít Kristem a v Kristu tak plně, jak žili a přikázali nám žít svatí apoštolové. Z tohoto přebytku mluvily jejich rty, z tohoto přebytku bylo vykonáno jejich kázání a nespočet zázraků. Hlásali evangelium, protože Kristus byl hlavním zázrakem a radostí, světlem a smyslem jejich života. Apoštolové spěchali sdílet tento význam, světlo a radost s lidmi, stejně jako my spěcháme, abychom se podělili o některé radostné a důležité zprávy se svými blízkými. A Kristus byl pro svaté apoštoly samozřejmě tou největší a nejradostnější zprávou v jejich životě. Novinky, které neblednou ani neochudnou, ale jsou věčné! Takže i my, jdouce po cestě naplňování Kristových přikázání, se musíme snažit oblékat Krista, žít podle Něho a pro Něj. Potom bude naše evangelium účinné, úplné a radostné, jak má být.

“Ve všem musí být zlatá střední cesta”

Archimandrite Alipiy (Svetlichny)

Archimandrite Alypiy (Svetlichny), rektor kostela svatých apoštolů Petra a Pavla na Nivkách v Kyjevě:

– Existuje několik verzí, proč Církev slaví památku svatých apoštolů Petra a Pavla ve stejný den. Jedna z verzí nám říká, že po postavení a vysvěcení jednoho z prvních velkých kostelů na počest těchto apoštolů církev ustanovila svátek. Tento předpoklad nemá konečné řešení. Ale v každém případě takové precedenty v historii existují. Jiná verze se opírá o informaci, že apoštolové Petr a Pavel byli údajně popraveni ve stejný den – ta však kritice neobstojí: existuje jako pokus najít ospravedlnění pro společné slavení památky svatých apoštolů.

Existuje ale i třetí verze. Pamatujte, že ve stejný den slavíme památku tří světců: Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého. Tato tradice se zrodila díky skutečnosti, že v Konstantinopoli bylo mnoho lidí, kteří se drželi úcty k jednomu ze světců: někteří uctívali svatého Řehoře Teologa, jiní – svatý Jan Zlatoústý, jiní – svatý Basil Veliký – a u zároveň určité nepřátelství. Aby se ukončilo nepřátelství, bylo zřízeno slavit památku tří svatých ve stejný den.

Dlouhou dobu se někteří domnívali, že apoštol Petr je důležitější než apoštol Pavel, protože první byl požehnán pro apoštolství za pozemského života Krista a druhý obdržel požehnání z nebe, což bylo pro ostatní důležitější. A to by možná mohlo být důvodem pro vznik takového svátku – uctívání Petra a Pavla ve stejný den, aby se zastavilo veškeré nepřátelství. Zdá se mi ale, že bychom se měli stále spoléhat na první verzi, která svátek odvozuje od zasvěcení chrámu.

Pokud jde o to, zda máme lidem kázat o pravé víře, jako nejvyšší apoštolové, řeknu jednu věc: ve všem musí být zlatá střední cesta.

Člověk musí být ve svém kázání moudrý a opatrný. A skutečným zázrakem je kajícná duše.

Člověk musí být ve svém kázání moudrý a opatrný. Mnoho lidí nám nemusí rozumět, pokud začneme v kategorické formě mluvit například o zázracích, protože zázraky jsou vždy nejednoznačné. Svatí otcové se nejen obávali zázraků, ale někteří dokonce požadovali, aby byly odepřeny. Svatí Boží svatí řekli, že když se dozvíte o člověku, který křísí z mrtvých, pak se tomu nedivte, a nedivte se, když se dozvíte o člověku, který hory přenáší, protože skutečným zázrakem je kající duše. . Pozornost Církve se vždy zaměřovala na člověka, který dosáhl spasení. K tomu pracovali i apoštolové. V oněch dnech bylo zapotřebí zázraků, aby lidé viděli Boží moc. Lidé té doby byli ohromeni podívanou. Dnešního moderního člověka, který už toho na internetu hodně viděl, nemůže nic „překvapit“. Lidské vnímání zázraků v pozitivním smyslu atrofovalo. Existují však i jiné metody kázání, které mohou lidem pomoci poznat Krista – to je především vnitřní duchovní žízeň, kdy si člověk klade otázku: proč přišel na tento svět? To je to, čím musíme dnes jednat.

12. července slaví ortodoxní křesťané svátek slavných a uznávaných nejvyšších apoštolů Petra и Pavel. AiF.ru hovoří o životě apoštolů a o tom, proč se svátek na jejich počest slaví ve stejný den.

Apoštol Peter

Apoštol Petr před přijetím křesťanství nesl jméno Šimon. Je jako jeho bratr Andrew, byl prostý rybář ve vzdálené palestinské provincii Galilea. U Simone měl manželku a vlastní dům.

Jednoho dne vstoupil Pán na Šimonovu loď, aby kázal lidem, kteří se shromáždili na břehu. Když Ježíš dokončil své kázání, řekl bratrům Šimonovi a Ondřejovi, aby odpluli a shodili sítě. Rybáři uposlechli a jejich úlovek byl tak velký, že se sítě začaly trhat, ačkoliv noc předtím se jim nepodařilo ulovit ani jednu rybu.

Potom Šimon před Ježíšem padl na kolena a zvolal: „Odejdi ode mne, Pane, protože jsem hříšný člověk!“ (Lukáš 5:8). Ale Ježíš ho zvedl z kolen a řekl:Neboj se, odteď budeš lidi chytat“ (Lukáš 5:10). Potom Petr opustil loď, sítě a rodinu a následoval Ježíše.

Kristus dal Šimonovi nové jméno – Kéfas, což znamená „kámen“ (v řečtině toto slovo zní jako „Petros“). První Kristův učedník získal toto jméno pro pevnost své víry, která by se dala přirovnat k nezničitelné skále. Byl jediným z apoštolů, který se odvážil následovat Krista na vodě.

Petr byl však také předurčen zažít zapření Pána. V předvečer ukřižování Petr slíbil učiteli, že ho neopustí ani pod trestem smrti. Ale Ježíš odpověděl: „Tuto noc, než kohout zakokrhá, Mě třikrát zapřeš.“.

Poté, co byl Ježíš zatčen, šel Petr za učitelem k veleknězovu dvoru. Tam ho poznali a začali se ho ptát, jestli byl s Ježíšem. Petr třikrát zapřel Krista a řekl, že není jeho učedníkem. Když se ozvalo zakokrhání, Petr si vzpomněl na slova Páně a činil pokání.

Po Kristově zmrtvýchvstání se apoštolové vrátili do Galileje a začali znovu rybařit, až se jednoho dne Ježíš objevil poblíž břehu. Peter poznal učitele a spěchal plavat před lodí směrem k němu.

Právě na tomto setkání Pán povolal Petra, aby se stal apoštolem, a předpověděl mu mučednickou smrt.

Apoštol Paul

Než apoštol Pavel přijal křesťanství, nesl hebrejské jméno Saul, což znamená „prosil o“, „prosil“. Druhé jméno Paulus, tedy „malý“, je římského původu. Podle historiků to bylo dáno při narození, ale až po konverzi ke křesťanství se mu začalo říkat Pavel místo bývalého Saul.

Pavel pocházel z urozené řecké rodiny z města Tarsus, hlavního města provincie Kilikie. Mladý Saul byl stejně jako jeho otec farizeus. Farizeové ctili Starý zákon a snažili se přesně splnit všechny jeho požadavky. Proto Saul zpočátku vnímal rodící se křesťanství jako herezi a vydal se do Damašku bojovat. Cestou však Saul oslepilo jasné světlo a ozval se hlas: „Saule, Saule, proč mě pronásleduješ?“Na Saulovu otázku:”Kdo jsi?“ – Pán odpověděl: „Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ” Hospodin přikázal Saulovi, aby šel do Damašku. Saulovi společníci slyšeli Kristův hlas, ale neviděli světlo.

Zaslepený Saul byl veden za paže do Damašku. Tam byl pokřtěn a viděl, když byl ponořen do vody. Od té doby se stal horlivým kazatelem dříve pronásledovaného učení.

Apoštolové Petr a Pavel se sešli na koncilu v Jeruzalémě v roce 51.

Proč jsou apoštolové Petr a Pavel uctíváni ve stejný den?

Oba apoštolové byli umučeni v Římě kolem roku 67. S počátkem pronásledování křesťanů v XNUMX. století n.l. E. Císař Nero, učedníci apoštola Petra ho přesvědčili, aby opustil Řím, aby neztratil svého pastýře. Na cestě z města však apoštol potkal Ježíše Krista. Na otázku”Kam jdeš, Pane?“ – Spasitel odpověděl: „Protože opouštíte můj lid, jdu do Říma, na nové ukřižování” Poté se Petr vrátil do Říma, kde byl odsouzen k smrti ukřižováním, ale světec požádal, aby byl pověšen hlavou dolů, protože se považoval za nehodného přijmout smrt jako Pán.

Svatý apoštol Pavel byl také nejprve odsouzen k ukřižování, ale když se dozvěděli, že je římským občanem, usekli mu hlavu.

Podle církevní tradice byli svatí apoštolové Petr a Pavel umučeni ve stejný den – 12. července (29. června, starý styl). Toto datum je uvedeno ve starých kalendářích, které se k nám dostaly: římský, kartáginský, v martyrologii blahoslaveného Jeronýma, ve svátostném* papež Řehoř Veliký.

Existují však názory, např. sv. Demetria z Rostova, že den smrti apoštola Pavla se buď shoduje se dnem smrti apoštola Petra, nebo k jeho smrti došlo přesně rok po ukřižování sv. apoštol Petr. Uvádí se skutečnost, že poprava Petra předcházela popravě Pavla Svatý Augustin.

Památka svatých se začala jednoho dne slavit již v prvních stoletích křesťanství.

*Svátostné (lat. Sacramentum – svátost) – v západní církvi raného středověku soubor textů, které byly vyslovovány při bohoslužbě.