Kult koně u východních Slovanů. Pochopení a význam.

01. Kult koně ve světové kultuře a náboženství. (Obsah článku.)

Kult koně, jako odkaz starověkých Indoevropanů, se rozvinul mezi indoevropskými národy. Stejně tak byl rozvinutý i mezi kočovnými národy. A to je pochopitelné, protože právě Protoindoevropané domestikovali moderního koně (předpokládá se, že k domestikaci moderního koně došlo ve stepích mezi Volhou a Donem, kolem roku 2200 př. n. l.), byli to oni, kdo s pomocí koně, lehkého vozu na kolech s paprsky a kompozitního luku, dokázal dobýt rozsáhlé prostory. A v kočovných kmenech byl život každého člověka od narození do smrti spojován s koňmi. Není tedy vůbec divu, že kůň zaujal v mytologii těchto národů významné místo.

Stopy uctívání koní vidíme u Keltů, Římanů a Germánů. Římané a Keltové měli bohyni koní, Eponu. Macha, irskou bohyni koní. Rhiannon, bohyni koní ve Walesu (velšská mytologie). Západní Slované zasvětili bohu Svjatovitovi bílého koně, který byl vychován v chrámu. U mnoha pohanských národů byl světlý kůň považován za hodnou oběť bohům.

Stopy kultu koně a kultu jezdce lze vysledovat u mnoha kočovných národů. Zejména stopy spojené s rituálem pohřbu koně. Právě v tomto rituálu můžeme nejzřetelněji vidět projev kultu koně.

Kromě pohřbu koně během pohřebního obřadu existují i další rituály – oběť stavby, oběť plodnosti, například „říjnový kůň“ Římanů. Ve védském náboženství, přímém nástupci náboženství Indoevropanů, existuje rozvinutý rituál obětování koně – Ašvamédhy a božstva Hajagrivy, které má tělo člověka a hlavu koně.

O obětování koně si přečtěte samostatně zde.

A teď chci mluvit o kultu koně u východních Slovanů.

02. Odkaz Indoevropanů. (Obsah článku.)

Proč kůň zaujal tak důležité místo v životě, mytologii a verbální kultuře východních Slovanů? Zaprvé proto, že kůň zaujal v lidském životě mimořádně důležité místo. Byl to kůň, který proměnil obyčejného člověka v jezdce, v kentaura. Byl to kůň, který umožňoval člověku dělat, brát, táhnout tolik, kolik by sám člověk nedokázal. Byl to kůň, toto mocné, inteligentní zvíře, se stalo věrným přítelem a silným pomocníkem člověka. Byl to kůň, který člověku zajistil vítězství v bitvě a prosperitu v domě. Není tedy vůbec divu, že obraz koně zaujal tak důležité místo v životě východních Slovanů. Kromě toho kult koně existoval i mezi předky Slovanů – Indoevropany. Není proto divu, že Slované po svých předcích zdědili některé mýty spojené s kultem koně.

Jedním z takových mýtů (podle jedné z rekonstrukcí) je mýtus o páření krále s božskou klisnou, která porodila božská dvojčata (dvojčata jezdců sátých klisnou).

Další starověký mýtus, který Slované zdědili od Indoevropanů, spojuje koně s ztělesněním solárního božstva, což je zase spojeno s mýtem o nebeském solárním voze, do kterého je kůň zapřažený. V rámci tohoto mýtu existuje neoddělitelné spojení mezi Sluncem – Kůň – Vůz – Kolo. Právě tento mýtus zaujal ústřední místo mezi mýty o solárním božstvu u Slovanů. Slunce se valilo po obloze v nebeském voze zapřaženém bílými nebo ohnivými koňmi.

03. Koňské amulety. (Obsah článku.)

Kult koně a jeho obraz je u východních Slovanů spojován s kultem plodnosti. Tento význam kultu lze snadno odvodit spojením koně se solárním kultem. Kůň u východních Slovanů byl spolu s dalšími solárními symboly jedním z hlavních symbolů bohatství, blahobytu a plodnosti. V ochranných amuletech východních Slovanů fungoval symbol koně a jeho obrazy jako ochranné amulety pro dům a člověka. Kůň na chatě je mocný amulet, určený k ochraně domu před zlem, uhrančivým okem, zlými duchy a ke zvýšení jeho blahobytu.

Význam kultu koně u východních Slovanů je patrný z velkého počtu koňských obrázků nošených jako amulety. Amulet s obrázkem koně je tradičním amuletem prosperity a plodnosti. Aby Slované chránili své domovy, vyřezávali stylizovanou koňskou hlavu – koně – a připevňovali ji na ochlupeň.

Kromě obrázků koní na amuletech vidíme obrázky koní i v tradičních slovanských amuletových výšivkách. Ve výšivkách má obrázek koně mnoho různých variací – kůň sám o sobě, kůň s jezdcem, pár koní s ženskou postavou a mnoho dalšího.

Jako amulety a talismany se mohl používat nejen obraz koně, ale i různé předměty koňského postroje, například obojek, skrz který se muselo něco provléknout nebo nosit na ochranu, uzda, otěže, kterými se dalo šlehat. Silným talismanem je podkova, která se obvykle věšela nad vchod do domu, a zvonky, které svým zvoněním odháněly všechno zlo.

04. Kůň v kultuře bojovníků a jezdců u východních Slovanů. (Obsah článku.)

Další stránka kultu koně u východních Slovanů je spojena s kulturou válečníků. Jezdci – válečníci se v Rusi stávají od 9. století hlavní silou knížecích oddílů. Válečný kůň je velmi drahý a na válečném koni sedí profesionální válečník v brnění. Je to velmi, velmi drahé, ale hlavní silou se stává jízdní oddíl. Je to jízda, která může bojovat rovnocenně s ostatní jízdou, které měli Byzantinci, nomádi a Chazaři dostatek.

Hlavní zbraní jezdce je válečný kůň. Věrný druh. Právě z vojenské kultury jezdců pochází zvláštní úcta ke svatému Jiřímu Vítěznému, jezdci-válečníkovi probodávajícímu hada svým kopím, a zvláštní postoj k válečnému koni jako k blízkému příteli a druhovi. Postoj ke koni, válečnému druhovi, je tak zvláštní, že někdy je kůň poctěn vlastním pohřbením.

05. Spojení koně s nebeskými tělesy a přírodními silami. (Obsah článku.)

Kůň je jedním z jasných solárních symbolů Slovanů. Je to kůň, který táhne vůz, ve kterém Slunce sedí na obloze. Je to kůň, který pohybuje Sluncem od úsvitu do soumraku po obloze.

Ve slovanské a později ruské ústní lidové tradici byl kůň ztotožňován s pohybem nebeských těles a změnou dne a noci. V ruské lidové pohádce „Vasilisa Krásná“ představuje Bílý jezdec na bílém koni Jasný den, Červený jezdec na rudém koni Rudé slunce a Černý jezdec na černém koni Temnou noc.

V lidové tradici Slovanů je kůň ztotožňován se vzdušnými silami přírody, s větrem, s mraky, s bouří. Všechno, co se řítí, co se točí, co se řítí – to vše v lidové mytologii jsou nebeští koně, kteří často mají křídla. Hrdinští koně se snadno vzlétají ze země a cválají z hory na horu, přeskakují lesy, jezera a řeky. Často hrdinský kůň – Sivka Burka Veshchy Kaurka – dostává podobnost s bouřkou. Je tmavé, hnědé barvy, z očí mu srší jiskry, z nozder dým a z jeho chůze se třese země a umí létat. Je obdařen moudrostí, darem předvídavosti a mluví jako člověk.

V pohádkách a eposech východních Slovanů existuje starověký mýtus o tom, jak se hlavní postava spřátelí s koněm. Hlavní postava najde, osvobodí a vychová svého hrdinského koně, který se stane věrným společníkem hlavní postavy.

V lidové tradici je obraz koně také spojován s vodním živlem. Běh vody, její síla a vlny jsou ztělesněny v mořských a vodních klisnách. Tento obraz je často přítomen v pohádkách. Déšť je mléko těchto klisen. Koupáním se v mléce mořských klisen se hlavní postava stává silnější a krásnější.

Kůň je také spojován s ohněm. Ohnivý kůň. Kůň je oheň (více o spojení koně s ohněm si přečtěte v článku „Kult ohně u východních Slovanů“). Takové spojení lze vysledovat především jako solární symbol, spojení s ohnivým sluncem. Také kvůli spojení s bouřkami, tj. s blesky. Kůň je oheň, z jeho nozder vychází dým, z kopyta létají jiskry a oči mu hoří ohněm.

Kůň je chtonický tvor. Je spojen se světem mrtvých. Může přenášet svého jezdce z jednoho světa do druhého. Může oživit svého jezdce pomocí živé a mrtvé vody. Kůň předpovídá osud a varuje svého lidského společníka. Kůň může přinést smrt, jak se to stalo ve slavném mýtu o věšteckém Olegovi.

06. Lidové zvyky a rituály s koňmi. (Obsah článku.)

S koňmi se pojí řada pověr a rituálů. Rozšířený byl rituál věštění s koněm. Koň byl veden přes překážky, které musel překročit, a sledovali, zda klopýtne, či nikoli. Pokud klopýtl, zakopl nebo se dotkl překážky, znamenalo to neúspěch. Pokud prošel hladce, znamenalo to úspěch.

Zvyk „pohánění koně“ („Pohánění klisny“) byl rozšířený mezi Rusy a dalšími slovanskými národy. O různých lidových svátcích – Vánocích, Světlém týdnu, Trojici atd. – byl kůň zobrazován vystrojenými nebo speciálně připravenými figurkami, které byly neseny na tyčích. Místo figurky koně se mohl použít jednoduchý trs slámy s koňskou lebkou. Obraz koně a samotné provedení rituálu mohly mít místní charakteristiky. Průběh obřadu však byl přibližně stejný. Vystrojený kůň se účastnil lidových slavností a na konci slavností byl zničen. Významem zřejmě byla ochrana oblasti nalákáním všeho zla na vystrojeného koně a jeho rituálním zničením na konci slavností. To znamená, že obraz koně plnil tradiční pobřežní funkce.

Koně měli zvláštní význam při svatebních obřadech. Do svatební vlečky musel být zapřáhnut světlý kůň. Ve svatebním rituálu je kůň symbolem plodnosti. Proto byli koně během svatební noci často uvázáni poblíž ložnice novomanželů. Svatební noc se mohla strávit poblíž koňského stáje. Věřilo se, že taková blízkost usnadňuje početí dítěte.

Rituál „nasednutí na koně“. Obvykle se prováděl současně s rituálem ostříhání střihu. Rituál nasednutí provádějí kozáci dodnes. Chlapec byl nasednut na koně ve věku 3–4 let. U Slovanů takové „nasednutí“ znamenalo, že rodina – klan dostal budoucího muže. Takové nasednutí označovalo jednu z fází dospívání dítěte a určitým způsobem ho etablovalo ve společnosti.

07. Kůň – kameny. (Obsah článku.)

Pro více informací o tématu Koně – kameny si přečtěte článek „Kult kamenů u východních Slovanů“.

V slovanské lidové tradici je široce rozvinuté uctívání jednotlivých velkých kamenů. Některé z těchto kamenů jsou spojovány s obrazem koně. Jedná se o Kůň – kámen na ostrově Konevec u Ladožského jezera. Výška kamene je asi 4 metry a váží 750 tun. Tomuto kameni a duchům, kteří v něm žili, byl obětován kůň v naději, že usmíření duchové zachraní dobytek, který se na ostrově pásl.

Další Koňský kámen se nachází v Tulské oblasti na svahu údolí řeky Krasivaja Meča. Váží přes 20 tun. Tento kámen se oral, aby chránil dobytek před morem. U tohoto kamene se v křesťanských dobách také konaly rituály. S Koňským kamenem u Krasivaja Meča se pojila místní legenda o hrdinovi, který na toto místo přicválal na svém koni a z melancholie se vrhl do vody a jeho kůň se proměnil v kámen. A že v noci se tento Koňský kámen promění ve válečného koně a cválá po okolních polích.

Další Koňský kámen (Kudeyarův kámen nebo Hříšný kámen) se nachází v Lipetské oblasti, na pravém břehu řeky Don. Hmotnost tohoto kamene je asi 10 tun. Podle legendy se jedná o zkamenělého koně atamana Kudeyara, který střeží atamanův poklad.

Přidáno 1. února 2023.

Existuje ještě jeden, málo známý, Koňský kámen. Jedná se o místně uctívaný balvan v lidovém pravoslaví. Nachází se na levém břehu řeky Oněž, poblíž vesnice Koněvo v Pleseckém okrese Archangelské oblasti. Velikost balvanu je poměrně velká – 6×4,5 m. Výška je asi 2,5 metru. Balvan má sedlový tvar, možná proto se mu říkalo Koňský kámen.

Místní ústní tradice spojovala starověrce s tímto Koňským kamenem. Údajně starověrci očekávali konec světa v podobě krvavé bitvy a když bitva začala, tento Koňský kámen se měl proměnit ve skutečného koně a na něm měl jet prorok Eliáš (archanděl Michael, Ježíš Kristus), aby bojoval s Antikristem.

08. Obětování koní u východních Slovanů. (Obsah článku.)

Kult koně u východních Slovanů se projevoval i v tom, že kůň byl obětním zvířetem. To lze potvrdit na základě četných archeologických vykopávek mohyl, pohřebišť, měst a sídlišť na území východních Slovanů.

Oběti koní u východních Slovanů lze rozdělit na oběti při stavebních obřadech, oběti při pohřebních obřadech a lze předpokládat, že koně mohli být obětováni bohům i během různých svátků.

Obětování koně během pohřebního obřadu.

• – „pohřeb koně“, kdy byl zesnulý pohřben společně s koněm (kůň jako oběť – doprovod, oběť – doprava);
• — kůň byl obětován na hrobě nebo mohyle spolu s dalšími zvířaty;
• – pohřeb s jedním koňským postrojem, bez koně;
• — zvláštní případ pohřbů, jedná se o pohřeb jednoho koně, kromě koňského postroje mohou takové pohřby obsahovat i zbraně. Podle vědců mohly být takové pohřby koně prováděny na počest vojáků, kteří zemřeli někde daleko od své rodné země. Podle jiné verze byly takové pohřby prováděny na počest samotného koně za života majitele, v případě jeho smrti.

Například kníže Andrej Bogoljubskij v roce 1149 po bitvě u Lucku nařídil pohřbít svého koně, který vynesl knížete z „velkých potíží“ a následně zemřel na následky zranění:

„. protože byl obklopen vojáky a pronásledovali ho; pod jeho koněm byla totiž dvě kopí a třetí v přední přídi sedla. a jeho kůň byl těžce zraněn, odnesl svého pána a zemřel; a kníže Andrej, když mu svěřil velení, nařídil, aby byl pohřben nad Styrem.“ [ Ipat. roky 6657 ]

To naznačuje, že válečný kůň pro válečníka není jen cenné zvíře, je to přítel, soudruh a spolubojovník, bojující na stejné úrovni jako jeho majitel.

Kirpichnikov A. N. ve svém článku „Výstroj jezdce a jezdeckého koně na Rusi v 374. – 1973. století“ analyzuje XNUMX pohřbů s pozůstatky koně a částmi postroje nebo pouze koně (data z roku XNUMX). Tyto pohřby jsou lokalizovány na území Starověké Rusi, podle datování spadá většina pohřbů do XNUMX. – začátku XNUMX. století a pouze malá část do XNUMX. století. Z koňského postroje se v pohřbech nejčastěji nacházejí udidla, třmeny, vzácně uzdy a biče.

Téměř všechny pohřby válečníků z 9. a 10. století nalezené v Kyjevě obsahovaly pozůstatky koní a postrojů.

Kromě mohyl s koňmi archeologové objevili místa pohanských obětí koní a stavebních obětí. Zvláštní pozornost poutá rituál stavební oběti. Je nepochybně součástí kultu koně. Rituál obětování stavební oběti a následné umístění koňské hlavy do základů nebo pod roh postaveného obydlí nesl význam zachování a ochrany tohoto obydlí. Kůň, který přešel do světa duchů, musí obydlí neviditelně střežit.

Rituál stavební oběti byl mezi východními Slovany rozšířený. Oběť mohla být různá. Ve zvláštních případech se jednalo o oběť osoby nebo koně. D. K. Zelenin vyjádřil názor, že stavební oběť byla původně kompenzací (zákon o kompenzaci) za pokácené stromy, které byly použity ke stavbě domu.

Stavební oběti v podobě koňských lebek pohřbených pod základy postavených srubů se obzvláště často nacházejí při vykopávkách starověkého Novgorodu. Místní podmínky přispěly k zachování stop tohoto ritu. Data však naznačují, že takové stavební oběti byly východními Slované hojně využívány.

09. Pojďme si to shrnout. (Obsah článku.)

Kult koně zdědili východní Slované po svých předcích, Indoevropanech. Vznik kultu koně lze vysvětlit zvláštním místem, které kůň zaujímal v životě člověka, a zvláštním vztahem, který spojoval člověka a koně.

Kult koně u východních Slovanů se projevoval ve zvláštní úctě k tomuto zvířeti. Zvláštní úcta se projevovala nošením amuletů, různými verzemi obětování koní, pohřbíváním koní. Prostřednictvím lidové ústní tradice mýtů, pohádek a eposů. Prostřednictvím rituálů.

10. Význam kultu koně. (Obsah článku.)

Kůň je solárním symbolem východních Slovanů.

Kůň zapřažený do vozu nese Slunce po obloze

Samotný kůň a jeho obraz jsou talismanem proti zlým silám.

Samotný kůň a jeho obraz jsou symbolem plodnosti a prosperity.

Prvek koňského postroje – otěž, uzda – se používal jako talisman a symbol plodnosti. Podkova byla talismanem proti zlým duchům.

Kůň je hlučný přívěsek, talisman odhánějící magii, zvuk zvonů odhání zlé duchy

Kůň je chtonický tvor – pohybuje se mezi světem mrtvých a živých (nebeský vůz se v noci ponořuje do podzemí).

V ruské lidové ústní tradici je kůň spojován s přírodními silami – s živly vzduchu, vody a ohně.

Kůň je častou obětí stavebních prací.

Kůň je spojován se svatebním rituálem a plodností obecně.

Kůň je spojován s pohřebním rituálem – často s doprovodnou obětí nebo obětí průvodce.

Totemické příbuzenství s koněm v mytologii. Děj o hrdinovi krmeném klisním mlékem. Děj o narození dvojčat jezdců božskou klisnou. Děj o hrdinově spříznění s koněm narozeným ve stejný den.

Nasednutí na koně je rituálem mužského dospívání.

11. Materiály. (Obsah článku.)

• Afanasyev A.N., „Strom života“.
• Belyakova G.S., “Slovanská mytologie”.
• Nikolajeva T. V., „Starověká Rus a Slované“.
• Rybakov B.A., „Starověká Rus. Kultura a každodenní život“.
• Eleonskaja E.N., „Pohádky, spiknutí a čarodějnictví v Rusku“.
• Zelenin D.K., „Východoslovanský etnografie“.
• Kirpichnikov A. N., „Vybavení jezdce a jezdeckého koně na Rusi v 9. – 13. století“
• Kovalev G. F., sbírka Afanasyeva. „Kalendářní obřady“.
• Korinfskij A.A., „Lidová Rus“.
• V.I. Erokhin, Ju.V. Kurdyukov, S.B. Černecovová, „Nové údaje o kultovních kamenech Jaroslavlského Povolží na základě materiálů terénních expedic z let 2009–2011“
• Olejnik D.V., „Obřady a představy východních Slovanů“.
• Mironova V.G., „Pohanská oběť v Novgorodu“.
• Sedov V.V., „K otázce obětí ve starověkém Novgorodu.“
• Propp V.Ya., „Historické kořeny pohádky“.
• Zelenin D.K., „Totemy-stromy v legendách a rituálech evropských národů.“
• Kurbatov A.V., „Tradice stavby „zadků“ ve východní Evropě a na Sibiři (středověk a novověk)“.
• Golubeva L.A., „Amulety.“ – Starověká Rus. Každodenní život a kultura.
• Uspenskaja A.V., „Přívěsky na hrudník a pas. – Eseje o dějinách ruské vesnice v 10.–13. století.“
• Propp V.Ya., „Historické kořeny pohádky“.
• Rjabinina E.A. (ed.), „Zoomorfní šperky starověké Rusi 10.–14. století“.
• Mironova V.G., „Pohanské oběti v Novgorodu“.
• Sokolova V.K., „Jarní a letní kalendářní rituály Rusů, Ukrajinců a Bělorusů“.
• Sumcov N. F., „Symbolika slovanských obřadů“.
• Tianina A.E., „Amulety středověkého Novgorodu vyrobené ze zvířecích zubů a kostí.“
• Singh V.K., Novikov V.V., „Statek 10.-11. století v Lyudin Konets středověkého Novgorodu“.
• Maslova G.S., „Ornament ruské lidové výšivky“.
• „Figurativní motivy v ruské lidové výšivce“. Album.
• Rodionov M.S., „Obraz válečného koně v ruských hrdinských eposech.“
• Formozov A. A. „Stavební oběti v sídlištích a obydlích rané doby kovové“

Kůň je jedním z prvních zvířat domestikovaných člověkem, které odedávna hraje významnou roli v životě lidí, je věrným společníkem při lovu, taženích a bitvách, což se nemohlo neodrazit v mytologii různých národů, kde toto zvíře byla vždy věnována velká pozornost.

Kůň je jedním z nejčastějších zvířat v mýtech různých národů, které bylo obdařeno nadpřirozenými silami. Jakkoli se to může zdát paradoxní, v mnoha mýtech se odedávna objevoval jako zvíře spojené s poněkud protichůdnými pojmy, zejména byl současně symbolem života a smrti.

V dávných dobách lidé věřili, že Slunce i Měsíc vyjíždějí na oblohu ve voze taženém koňmi. Slunce bylo jako zdání zlata znázorněno na zlatém voze taženém koňmi se zlatou hřívou a Měsíc na voze se stříbrnými koňmi. Vzhledem k tomu, že Slunce bylo považováno za symbol života a Měsíc byl spojen s temnotou a smrtí, pak koně dostali symboliku života i smrti, protože toto zvíře podle mytologických názorů současně sloužilo dvěma velkým božstvům.

S příchodem křesťanství se všechny tyto mýty promítly do biblických příběhů. Stačí si vzpomenout na jezdce z Apokalypsy, kteří přinášejí smrt všemu živému, a na jasné anděly na sněhobílých koních, kteří jsou absolutně v rozporu se smrtící symbolikou a jsou spojeni s čistotou duše.

Ale bílý kůň byl spojován se silami světla nejen v křesťanství, ale také v mnoha dalších náboženských a mytologických představách. Takže podle buddhistických podobenství Buddha opouští svůj domov a vydává se na cestu kolem světa na bílém koni a starořecký bůh slunce Phoebus letí po obloze ve voze s bílými koňmi. Na rozdíl od bílého koně byl černý kůň ztotožňován s chaosem a smrtí.

Četné obrazy okřídlených koní z mytologických představ různých národů světa také nejsou náhodné. Obdaření pozemského zvířete pohádkovými křídly zdůraznilo příslušnost koně ke kultu slunce a sloužilo jako symbol spirituality. Například v čínské mytologii, ve které byl kůň vždy považován za dobré znamení a spojován s nebem, ohněm, rychlostí a houževnatostí, je okřídlený kůň nositelem Knihy zákona. Obecně v různých kulturách symbolizoval okřídlený kůň čistotu, světelné síly a život a obvykle na něm mohli jezdit jen světci a hrdinové. Kůň je v mnoha pohádkách kouzelné zvíře, které pomáhá hlavnímu hrdinovi dostat se do naprostých vzdáleností a spolu se svým jezdcem vstupuje do boje proti vtělení sil zla. Není proto divu, že kůň je také odedávna spojován s takovými vlastnostmi, jako je moudrost, odvaha, ušlechtilost a rychlost myšlení. Koně navíc odedávna sloužili jako symbol věčného běhu času a neustálých změn, proto byli často ztotožňováni s větrem a proměnlivými mořskými vlnami.

Kůň byl odedávna považován za symbol moci. Tak podle skandinávských mýtů jezdil nejvyšší bůh Ódin na koni Sleipnir, který měl 8 nohou (což symbolizovalo osm větrů) a mraky byly považovány za koně nebeských válečníků – Valkýr. Římané obětovali koně bohu války Marsovi, protože koně byli věrnými společníky válečníků.

Po dlouhou dobu byl kůň předmětem četných magických rituálů a v mnoha kulturách byl považován za posvátné zvíře (mnoho národů mělo zákaz pojídání koňského masa). Staří Řekové každoročně přiváželi jako dar bohu Slunce koňský vůz, který se utopil v moři, a ve starém Římě každý rok v říjnu pořádali koňské dostihy, kterým se říkalo „říjnový kůň“.

Obětní rituály zahrnující koně byly běžné v mnoha kulturách, protože tato zvířata byla často spojována s přechodem mezi různými světy.

Pro mnoho národů to byl kůň, kdo byl obětním zvířetem na pohřbech a stejně jako pes byl považován za průvodce člověka na onom světě. V souvislosti s přechodem mezi světy byli koně často používáni v mnoha rituálech „přechodů“ (stát se teenagerem v mladého muže, svatba, svatba, pohřeb). Například zasvěcení knížete v Rusku bylo doprovázeno tím, že mladí muži osedlali koně, což se zachovalo v tradicích kozáků, a ve svatebních rituálech byl nepostradatelným tradičním atributem přechodu k novému životu kůň. -tažený vozík (právě oni vezli novomanžele do nového života – rodiny).

Kromě samotného koně byly magickými vlastnostmi obdařeny i části jeho těla. Například koňská hlava i koňské lebky byly považovány za mocný amulet proti poškození a spiknutí a při koupi koně se určitě pokusili koupit uzdu od předchozího majitele, protože věřili, že jinak se kůň vrátí do svého předchozího domova.