Páv v mytologii

Mytopoetický obraz Páva, založený na vnějších rysech tohoto ptáka (tvar a charakteristické zbarvení ocasu, chůze atd.), pokrývá širokou škálu astrální symboliky – od kosmu v jeho celistvosti a hvězdné oblohy až po lunární a sluneční kruh. V íránsko-sufijském mýtu Bůh stvořil světového ducha k obrazu Páva a dal mu, aby se podíval na svůj vlastní odraz v nádherném zrcadle, a proto páv, šokovaný velikostí toho, co viděl, sypal kapky pot, z něhož vystoupili všichni ostatní tvorové. Ve starověkém Řecku se „hvězdy“ („oči“), které tečou na pavím ocasu, nazývaly očima Arga, které by na příkaz Héry, jejímž ptákem je páv, měly hlídat měsíční krávu Io.

Ve starověkém Egyptě byl páv považován za symbol Heliopole, města, ve kterém se nacházel chrám slunce. Sluneční symbolika Páva je charakteristická i pro mytologie Indie a jihovýchodní Asie. Pokračováním slunečního tématu jsou ty, které jsou v různých tradicích spojovány s pávem. motivy hojnosti, plodnosti, nesmrtelnosti (v ikonografii západoevropského křesťanství páv pije z eucharistického kalicha, kluje plody vinné révy; obrazy Páva u rajského stromu života, stejně jako dvou pávů po stranách světového stromu, jsou velmi rozšířené, což lze srovnat zejména s obrazem Malakitauze v jezídské mytologii, který označuje zejména princip nadřazený primárnímu dualismu a jehož symbolem byl páv.). Obraz Páva je často spojován s motivy kontemplace, obdivu a pohledu (ve středověkých „Bestiarích“ je Páv nazýván „stoky“); zároveň některá evropská přesvědčení, pravděpodobně spojující „oči“ tečkovající na pavím ocasu se „zlým okem“ („zlé oko“), spojují obraz Páva s neštěstím, neplodností atd. V řadě tradic , Páv je považován za královského ptáka (Indie, Byzanc atd.). Obrazy Páva jsou široce zastoupeny v heraldice a numismatice.

Významný, pohledný páv je názorným příkladem toho, jak různé názory na svět kolem nás mohou mít zástupci různých kultur. Na východě, zejména v Indii a Íránu, byl páv považován za posvátného ptáka, ideálního božského tvora, symbol slávy, hrdosti, královské velikosti, nesmrtelnosti a duchovní nadřazenosti. Lidé křesťanského Západu viděli v pávovi ztělesnění hříšné pýchy a pro ruského člověka byl vychvalovaný asijský idol s enormně nabubřelým sebevědomím, jehož celá hodnota spočívala v roztomilém ocasu, prostě směšný „Pávi, říkáš,“ zasmál se Sukhov sarkasticky).

V Rusku se hlučný cizí pták stal satirickou postavou v mnoha bajkách, ztělesněním hloupé marnivosti, směšného narcismu a nečinného luxusu.

V indické mytologii je páv považován za posvátného ptáka zachránce Krišny, ale může doprovázet i jiné hinduistické bohy: boha války Skandu, bohyni moudrosti Saraswati a bohyni erotické milostné vášně Kamu.

O pávovi koluje mnoho legend. Ten hlavní, který tvrdí, že maso posvátného ptáka nepodléhá hnilobě, našel odezvu i v křesťanském náboženství, kde se páv stal dalším symbolem nesmrtelnosti a zmrtvýchvstání Krista. V ikonografii byli pávi často zobrazováni ve scénách věnovaných Vánocům. Křesťanská velkomučednice Barbara drží v ruce paví pero jako záruku své nesmrtelnosti.

Druhá legenda představuje páva jako věrného strážce, který spolehlivě chrání klid člověka. Indiáni ujistili, že ostražitý páv, který vidí tygra nebo leoparda, varuje lidi před nebezpečím pronikavým výkřikem, ale pokud žádné nebezpečí nehrozí a posvátný krasavec stále křičí z plných plic, znamená to, že brzy bude déšť. Je třeba předpokládat, že takové „pravdivé“ znamení více než jednou přimělo moudré indiány setkat se s tropickým lijákem v plné zbroji a hladovým predátorem s deštníkem v rukou.

Třetí legenda se týká nejdůležitější části těla našeho hrdiny – nesrovnatelného ocasu. Na východě symbolizoval luxusní ocas páva, posetý bronzově zelenými a modro-zlatými „oči“, hvězdnou oblohu a věčné kosmické cykly. Různé mýty vysvětlují původ těchto dekorací různými způsoby.

Staří Peršané věřili, že nebojácný páv používá sliny hadů, které zabil, k ozdobení vlastního ocasu, jako když pilotní eso po dalším vzdušném vítězství maluje hvězdu na trup letadla. Staří Řekové, kterých se dotkl pohled na páva neméně než Peršané a Hinduisté, věřili, že jeho ocas zdobí sto očí zesnulého obra Apgycy od manželky Hromovládce a od té doby nadaný pták. začal všude doprovázet Gepy (Roman Juno).

Proto císařovny velkého Říma, po vzoru korunovaných manželů, kteří si zvolili orla Jupitera za císařský znak, učinily z páva Juno svůj znak. V Číně byl páv znakem dynastie Ming a v Íránu se šáhov dvůr nazýval „Páví trůn“. Všechny tyto skutečnosti naznačují, že po mnoho staletí byl hlučný pták s jasným ocasem spojen s královskou vznešeností.

Ve východním dekorativním umění představují dva pávi pod Světovým stromem, alegoricky dvě svítidla – slunce v zenitu a měsíc v úplňku, symbolickou jednotu protikladů a v západním středověkém umění patří marnivý pták jako atribut personifikované pýchy.

V alchymii páv symbolizuje duhovou barvu zahřáté hmoty, odpovídající třetí fázi Velkého díla.

V ruské heraldice je znak páva extrémně vzácný, ale v erbu města Serpukhov je to páv, který hrdě roztahuje svůj ocas. Jak se tam dostal? Někteří ruští historici navrhli, že páv je symbolem nesmrtelnosti předsunutého města, které pokrývalo Moskvu z jihu a bylo opakovaně ničeno nepřáteli, ale pokaždé se hrdě zvedlo z ruin. Hypotéza je to zajímavá, vlastenecká, ale bohužel nesprávná. Ve skutečnosti se vše ukáže být mnohem jednodušší a banálnější. Přítel heroldmistra hraběte F. Santiho, který sestavil erby ruských měst v éře Petra Velikého, si dlouho lámal hlavu nad tím, co znázornit v erbu Serpuchova, který nebyl pozoruhodný. ten čas. V reakci na tuto žádost obdržel heraldický úřad popis města, který vzniklý problém vyřešil. Mimo jiné bylo zmíněno, že v jednom klášteře u Serpukhova se chovají pávi. Santi, nesmírně potěšen touto zprávou, okamžitě načrtl erb s krásným emblémem páva. V erbu ruského města Serpukhov tedy náhodou kraloval cizí exotický pták (myfhology.info).

Okrasný pták pocházející z Indie, jehož mytopoetický obraz je založen především na jeho vnějších rysech – tvaru a charakteristickém zbarvení ocasu, chůze atd. Páv „pokrývá širokou škálu astrální symboliky – z kosmu v jeho celistvosti i hvězdné nebe k lunárnímu a slunečnímu kruhu“. Pokračováním solárního tématu (charakteristického především pro Indii a jihovýchodní Asii) jsou motivy hojnosti, plodnosti a nesmrtelnosti spojované s pávem v různých tradicích. Obraz páva úzce souvisí se symbolikou oka (očí) v jeho pozitivní podobě – ​​kontemplace, obdiv, pohled; a negativní aspekty – „zlé oko“ („zlé oko“), neštěstí, neplodnost atd. V řadě tradic (Indie, Byzanc atd.) je považován za královského ptáka, jeho obrazy jsou běžnou ozdobou trůnů , spolu s drahými kameny a kovy a slunečními zvířaty (lev, orel).

Předpokládá se, že páv je zabiják hadů a jeho maso se nerozkládá. Spojeno s bouřemi a deštěm, když se stává neklidným (tančí) před deštěm; Paví tanec sdílí symboliku spirály. V mystickém sledu denních dob odpovídá páv soumraku. Spolu s bažantem čínským (pták ze stejné rodiny) – možný zdroj pro obraz Fénixe. Spojeno se symbolikou Světového stromu. Obrazy páva jsou široce zastoupeny v heraldice a numismatice.

Základní hodnoty: Slunce, „přirozený symbol hvězd“; nesmrtelnost, dlouhověkost, vzestup do nebe; Milovat; majestát, královská hodnost, duchovní nadřazenost, ideální stvoření; nekonečná rozmanitost, pestrá rozmanitost světa; „veselost ducha, s níž Bůh stvořil tuto zemi a bavil se, jak chtěl“; (zářící) sláva, bezúhonnost, hrdost; upovídanost, chvástání, ješitnost jsou relativně pozdní konotace.

Hinduismus Někdy – Brahmovo jezdecké zvíře; Lakshmi a bůh války Skanda-Karttikeya také jezdí na pávovi; když na něm obkročmo sedí bůh lásky Kama, symbolizuje to netrpělivou touhu. Páv je znakem bohyně moudrosti, hudby a poezie Saraswati.

Ve starověkých kulturách Indie a později Íránu se tento nádherný ocas stal symbolem vševidoucího slunce a věčných kosmických cyklů. V hinduistické mytologii je vzor jeho křídel, připomínající nespočet očí, považován za reprezentaci hvězdné oblohy (50). Páv doprovází některé hinduistické bohy, jako je Saraswati (bohyně moudrosti, hudby a poezie), Kama (bohyně sexuálních tužeb) a bůh války Skanda (který také dokázal proměnit jed v elixír nesmrtelnosti). spojený s trůnem hinduistického boha Indry Kartikeya Bůh války Kartikeya byl také vytvořen Shivou. Má také jména Skanda nebo Kumara (mládež). Nikdy se neožení, protože jeho ženská polovina (kaumari) není nic jiného než armáda bohů. Kartikeya cestuje na pávu, symbolu moci, a na jeho praporu je kohout, který vítá nové ráno.

Určitý rozpor lze spatřovat v tom, že indický Mars, bůh války Kartikeya, syn moudrého Šivy, jezdí na pávu, ale ve skutečnosti zde žádný rozpor není: pokud si přečteme staroindické knihy věnované tzv. umění války, uvidíme, že žádná válka tehdy nebyla prostředkem masového vyhlazování lidí, jakým se staly války 20. století – byly to spíše turnaje, něco podobného jako rytířské soutěže v Evropě. Snažili se, aby tyto soutěže byly co nejvelkolepější a nejokázalejší. Často, jako by vše probíhalo podle předem připraveného scénáře, krvavý boj mezi zástupci smrtelně válčících klanů náhle skončil zasnoubením mladíka a dívky z obou klanů a prázdninami, které se mohly protáhnout na týdny. Pouze zachmuřený asketa, pro kterého je celý svět jen „údolím smutku“ a „zvrhlostí“, jemuž život v tomto světě sám o sobě připadal jako ďábelský trik, mohl v pávu vidět negativní symbol.

V indické mytologii, když Krišna a Rádhá – dvě podoby boha Višnua – tančí a hrají si ve věčné radosti z lásky, pávi se na ně dívají. Jsou zde ikonické hračky, např.: Krišna a Radha se houpou na houpačce a na sloupech houpačky zase vidíme pávy. Pestrobarevný páv nám jakoby říká: ať je život jakkoli těžký, ať nám přináší jakkoli nepříjemná překvapení, je to nevyhnutelné, musíme v životě nacházet radost a věřit, že jeho rozmanitost nám vždy umožní najít pozitivní stránku. Na indickém dvoře páv vždy doprovázel obraz obou božstev – Krišny a Rádhy – a byl symbolem příkladného života lásky a krásy.

Sytá barva smaragdu je výrazem života, mládí a čistoty a podle indických legend „napodobuje barvu krku mladého papouška, mladou trávu, vodní bahno, železo a tvar pavího ocasu“.

Ve východní Indii se věřilo, že paví pero přináší neštěstí – „oko“ v peří je symbolem zla. Z tohoto důvodu kameny s názvy jako kočičí oko, tygří oko nebo oculus Beli vždy přitahují určitý zvláštní zájem.

buddhismus Avalokitéšvara (v Číně Kuan-jin) obvykle sedí na pavím nebo pavím trůnu – podle čínské tradice je to jeden z nejuctívanějších bódhisattvů buddhistické mytologie, zosobnění soucitu, vládce buddhistického ráje na Západě. Jako trvalý atribut tohoto Dhyani Buddhy, samotný páv symbolizuje soucitnou prozíravost, často spojovanou se Západem.

Islám Symbolizuje vesmír nebo největší viditelná nebeská tělesa – Slunce a Měsíc. Světlo, které „se vidělo jako páv s roztaženým ocasem“. V dekorativním umění byla jednota protikladů (slunce v zenitu vedle úplňku) zobrazována v podobě dvou pávů po stranách Kosmického (Světového) Stromu neboli Hory. Tento obraz, který se k muslimům dostal ze starověké Persie, následně pronikl přes Španělsko na Západ. Paví oko je spojeno s okem srdce.

V íránsko-sufijském mýtu Bůh stvořil světového ducha v podobě páva a dal mu, aby se podíval na svůj vlastní odraz v nádherném zrcadle, a proto páv, šokovaný velikostí toho, co viděl, sypal kapky pot, ze kterého se vynořili všichni ostatní tvorové.

V kurdské sektě Jezídů („uctívači ďábla“) je páv považován za Malaki-Tauze (Melek Taus, král Páv), posla Božího, nositele aktivního principu ve světě, padlého anděla; „počátek, který přesahuje primární dualismus.“ V prosinci jezídové dodržují denní půst po dobu 3 dnů. Každý rok se pořádají procesí, jejichž účastníci nesou velký měděný obraz páva, zosobňujícího Malakiho Tauzu. Jezídská víra zakazuje konzumaci kohoutího masa, protože připomíná páva. (symbolarium.ru)

Páv
(K.D. Balmont)
Jako gigantický vějíř, paví ocas,
S velkým počtem nejpůvabnějších žáků,
Otevře se jako rozptýlení modrých zátok,
Okouzlující, jako azurová malba.

Muž se submisivní tváří vládce,
Házení mnoha dárků,
Připraveno být znovu barevné
Porodit s královnou dceru a syna.

Vstupte však do tajemství zrození
Skrze tajemství milostného spojení.
Tajemná nit pocitů a myšlenek.

Zotročení vůlí záření.
Vytváření barev, snů a kvetení,
Vypít jeden doušek lásky.

Páv
(G.R. Derzhavin)
Jaké hrdé stvoření
Ocas se nádherně rozšiřuje,
Černé a zelené peří v jiskří
S volnými třásněmi
Zdá se, že za šupinatou truhlou
Jako nějaký kulatý, úžasný štít?

Azurově-modro-tyrkysová
Na každém konci pera,
Stínové kruhy, nové vlny
Proud zlata a stříbra:
Pokud ji nakloní, smaragdy se budou třpytit!
Pokud se otočí, jachty hoří!

Není to ten slavný opeřený král?
Není to rajský pták Heat,
Jehož oděv je tak bohatý
Překvapuje vás stvoření?
Rainbows hrají, ať vkročíte kamkoli!
Ať se stane kamkoli, všude kolem jsou paprsky!

Samozřejmě síla a chlap
Orli v jejích křídlech,
Hlas trubky, labutí píseň
V jejích sladkých rtech;
A pelikán je ctnost
V jejím srdci a duši!

Ale co je to za úžasný fenomén?
Slyším nějaké zvláštní pištění!
Tento Fénix náhle spustil peří,
Vidět odpornost jeho nohou.
Ó pompé! jak jsi oslepující!
A pán je blázen – páv.

Orvasi (výňatek)
(D.S. Merezhkovsky)
Tady je páv: na divokém kameni,
Vše zkrápěné deštěm,
Svižně skáče a křičí
Se vztyčeným ocasem.
Vítr fouká a třese se
Peří ve zlatém dešti,
A dělají si starosti a září.
Neviděl jsi, páve,
Někde u mírné bohyně,
Setkali jste se mezi údolími
Peri s královskou chůzí.
Ne! Radostně mlčí
Směje se mi;
Jen jeho ocas je v plamenech,
Jako mraky před úsvitem.
Ano, páve, otevři se směle,
Nechte svůj ocas létat vítězně!
Chudák Orvasi tady není,
Neexistuje pro vás žádný soupeř:
Pokud má drahá, stalo se
Pletené hyacinty
V tmavém hedvábí vašich kadeří
A pak je propustila, –
Pak před ní, plný hanby,
Tento královský pták
Už jsem nemohl být hrdý
Jasně zářící ocas!

Kuřata žárlí
(Yarovitsyna T.)
Lidé mi říkají Peacock.
Pocházím z kuřecího řádu.
Celý den sním o nebi,
ale jako všechna kuřata nejsem dobrý letec.

Jsem známý svým duhovým peřím.
Ach, ten je hezký! Závist všech kuřat
Mám nádherný, královský ocas;
hrdý na to stát se a charakter husara!

Pouze. Na lidi jsem teď opatrný:
Moc se jim líbí moje peří!
Říkají, rozlučte se se svým ocasem a je to!
Stalo se to jednou. Ehm, kdybych to věděl, tak bych se nechlubil.

Rámovo slovo o období dešťů (úryvky)

* * * V lese křičí páv, opilý vášní.
Malované tmavou karmínovou rudou,
Mladé vody jsou odnášeny horlivě
Květy žluté kadamby, pikantní sarji.

* * * Tráva je hojná tam, kde prší
Do lesa, z mraků, nebeští obři,
Očaroval složité pávy,
Tančí s roztaženým ocasem jako vějíř.

* * * Země je hrdá na bizoní páry,
Kadambas se zlatými květy,
Pávi s hedvábnými ocasy,
Jejich tanec mezi voňavými keři.

* * * Vzhled houštiny se mění, předvádí se,
S pávy tančícími, křičícími,
S rojem včel sladce bzučí,
Zuřivý, jako slon kroužící v lese.

* * * Lesy, splétající kořeny v červené půdě,
Opojná vlhkost je nasávána v polospánku.
Pávi jsou omámeni, malátní,
Křičí a tančí jako v napaječce.

* * * Svěží ocas visí, krk září
Pavlin, známý herec.
Tanec je jeho oblíbená zábava
Nebo spadnout na vrchol stromu a roztát.

* * * Kde je teak vedle krásné Arjuny
Když rosteme, slyšíme vášnivý výkřik pávů,
A na trávě, z červené košenila,
Mohutný slon vykročí, troubí.