Proč je prase v křesťanství považováno za špinavé zvíře?
Starý zákon zakazuje jíst nejen vepřové maso. Kniha Leviticus poskytuje seznam takzvaných nečistých zvířat, která by se neměla jíst. Mezi ně kromě prasat patří zvířata, která mají rozražená kopyta, ale nemají hluboký zářez a nepřežvykují, všechna čtyřnohá zvířata, která chodí po nohách, zajíci, velbloudi, zvířata bez peří a šupin , plazi, četná plemena ptactva, například pštrosi a volavky atd. Tam, po uvedení čistých a nečistých zvířat, je uveden účel těchto omezení: Neboť já jsem Hospodin, který jsem vás vyvedl z egyptské země, abych byl vaším Bohem. Buďte tedy svatí, protože já jsem svatý (Lev 11:45). Cílem je tedy svatost.
Stačí tedy k tomu, abyste se stali svatými, dodržovat starozákonní dietu? V jistém smyslu ano, ale pouze pokud budeme mít na paměti význam slova „svatost“ ve Starém zákoně a ve vztahu k okolnostem té doby. Hebrejské slovo kadosh, které se nejčastěji překládá jako „svatý“, vychází ze slovesa, které doslova znamená „oddělit se pro zvláštní účel“. V souladu s tím svatost ve starozákonním použití znamenala oddělení, jinakost a nesměšovatelnost. Ve svém nejvyšším chápání je svatost inherentní Bohu jako bytosti zcela odlišné od stvořeného světa. A svatý je ten, kdo je v určitém vztahu s Bohem, je v Něj zapojen, slouží k naplnění Božího plánu a je oddělen od zbytku světa. Izrael byl tak svatý lid – oddělený od ostatních a zasvěcený Bohu. To neznamená, že všichni lidé jsou ideální a bezchybní. Jen má na zemi zvláštní poslání – vyrobit ze sebe toho, kdo se stane Matkou Božího Syna.
V tomto světle je třeba pohlížet na všechna omezení a zákazy Starého zákona. Bůh vyvedl Izrael z Egypta, aby byl „svatým“ neboli jiným lidem. Není proto náhoda, že pokyny uvedené v Bibli ohledně čistých a nečistých zvířat se objevují krátce poté, co Židé opustili egyptskou oblast. Náboženství starověkého Egypta – a nejen Egypta – je co nejvíce zoomorfní. Mnohá z těch zvířat, která obdržela status nečistých, měla posvátný status a sloužila jako personifikace nebo symbol božstva. Pro Židy, kteří žili v Egyptě více než dvě století, nebyly pohanské představy o posvátném také cizí. Když lidé věřili, že se Mojžíš z hory nevrátí, požádali Arona, aby udělal Boží obraz, udělal tele, kterému se všichni okamžitě začali klanět a zvolali: Toto je tvůj Bůh, Izraeli, který tě vyvedl z egyptské země. (Ref. 32:4). A následně Izrael nejednou s nostalgií vzpomínal na život před exodem. Cílem této podrobné klasifikace zvířat tedy bylo za prvé ukázat jejich služební význam a za druhé chránit lidi před pokušením upadnout do modloslužby. Zákaz pojídání nečistých zvířat sloužil také jako překážka sdílení jídel s pohany.
Skutečnost, že dělení zvířat na čistá a nečistá měla služební a kázeňský charakter, potvrzuje zrušení starozákonních gastronomických pravidel v Novém zákoně. Na Prvním apoštolském koncilu bylo nařízeno, že židovští křesťané mohou, pokud si to přejí, dodržovat omezení Mojžíšova zákona, zatímco křesťané z pohanů jsou od toho osvobozeni. Obecný postoj účastníků koncilu vyjádřil představený jeruzalémské komunity, apoštol Jakub: Proto se rozhoduji, že nebudu ztěžovat pohanům, kteří se obracejí k Bohu, ale napsat jim, aby se zdrželi toho, co je poskvrněno modlami, smilstva, uškrcení a krve, a aby druhým nečinili to, co sami pro sebe nechtějí. (Dejan 15:19–20). S příchodem Spasitele již nebylo nutné izolovat Boží lid, ale naopak přinášet radostnou zvěst o spáse všem lidem bez ohledu na jejich národnost. V tomto novém kontextu se zákazy jídla ve Starém zákoně stávají irelevantními a mizí.
Podle Mojžíšova zákona byla prasata považována za „nečistá“ a lid Izraele je měl zakázáno jíst (Lv 11:7; Dt 14:8). Ačkoli do této kategorie spadalo mnoho dalších tvorů, praxe ukazuje, že prasata byla zvláštním případem, protože v mnoha jiných zemích starověkého světa byla chována jako domácí mazlíčci a ceněna jako potrava. Konzumace vepřového masa se tak v Izajášovi 65:4 stala primárním příkladem nečistého pohanského chování; 66:17, který odsuzuje Izraelity, kteří se účastní pohanských kultů. Zejména když vezmeme v úvahu Izajáše 66:3, který se zmiňuje o obětování prasečí krve, je jasné, že tyto verše hovoří o obětním rituálu, ačkoli pojídání obětovaných prasat nebylo v oblasti Středního východu ve starověku běžné. Pro biblického autora je samozřejmě velmi ironické spojení prasat se svatostí, kterou prý přijímali odpadlí Izraelité při svých pohanských obřadech (Iz 65; 5).
V pozdějším biblickém období se Židé tím, že odmítli jíst vepřové maso, výrazně odlišovali od pohanů. Během pronásledování Antiocha Epifana, který se snažil vymýtit zvláštnosti židovské víry, odmítli věrní Židé jíst vepřové maso na znamení věrnosti Božímu zákonu. Makabejští mučedníci zemřeli a nechtěli v této otázce dělat kompromisy (2. Makabejská 6:18–20; 7:1). Když Antiochos znesvětil chrám, obětoval tam zejména prasata (1 Mak 1:47), neboť prasata jako nečistá zvířata nebyla podle Mojžíšova zákona vhodná k obětování (viz ZVÍŘATA).
Přestože klasifikace prasat jako „nečistá“ je specifická a neodkazuje na jejich fyzickou nečistotu, prasata byla ve starověku obecně považována za nečistá zvířata. Často se mohli volně pohybovat po ulicích a hrabat se v hlíně, stejně jako psi. V důsledku toho symbolická nečistota prasat v myslích Židů zesílila a v pozdější době se prasata a psi stali hanlivými názvy pro pohany. V Novém zákoně je spojení pohanů s prasaty zřejmé: když jsou prasata zmíněna jako domácí zvířata, jasně to znamená, že se děj odehrává na pohanském území, jako v případě Ježíšova setkání s legií démonů (Marek 5 :11–14) a pád marnotratného syna do stavu pastevce vepřů (Lukáš 15:15–16).
„Jako zlatý prsten v čumáku prasete, taková je krásná a pošetilá žena“ (Přísl. 11:22). Je zde myšlena nesourodost, kontrast mezi krásnou dekorací a zvířetem, které bylo pravděpodobně považováno za špinavé a možná také ošklivé (ačkoli to je jediný důkaz, že prasata mohla být považována za ošklivá).
Spojení mezi prasaty a psy lze vidět v Matoušovi 7:6 a 2. Petrově knize. 2:22. První verš by se měl pravděpodobně číst jako paralelismus s chiasmem:
Nedávejte psům, co je svaté, a neházejte své perly vepřům,
aby to [prasata] nešlapali pod nohama
a [psi] se obrátili a neroztrhali vás na kusy.
Někteří vykladači zde vidí zákaz kázat evangelium pohanům (symbolizováno psy a prasaty, viz Mt 10:5), ale s největší pravděpodobností jde o nevnímavé posluchače, lidi, kteří zacházejí s cennostmi (jako perlami) jako s něčím laciným a opovrženíhodný. Takoví lidé nemusí být nutně pohané, ale tento výrok je srovnává s typickými pohany, které Židé považovali za nehodné svatého a vzácného Božího zákona.
Ve 2 Pet. 2:22 dvě podobenství se týkají případu, kdy se pohanští konvertité ke křesťanství vracejí k nemorálnímu pohanskému chování. Může zde být naznačeno tradiční spojení pohanů se psy a prasaty, stejně jako obecnější představa o nečistotě těchto zvířat. Tato dvě podobenství uvádějí příklady nepříjemných zvyků dvou jmenovaných zvířat. První zmínka je citát z Přísloví 26:11; druhý („vyprané prase se utápí v bahně“) se vyskytuje jinde, v „Historie Ahikaru“. Prasata si užívají plavání ve vodě, i když se stejně tak rádi válí v bahně. Toto prase se mohlo umýt v lázních a očistit se, ale okamžitě se znovu ušpinit. Koupání může ukazovat na křest jako na „očištění dřívějších hříchů“ pro obrácené (2. Petrův 1:9).
Zdroj: Slovník biblických obrazů: [Adresář] / Pod obecným. vyd. Leland Ryken, James Wilhoite, Tremper Longman III; Poradenští redaktoři: Colin Duries, Douglas Penney, Daniel Reid; [překlad: Skorokhodov B.A., Rybakova O.A.]. – Petrohrad: Bible pro každého, 2005. – 1423 s.
Sdílejte odkaz ke zvýraznění
Klikněte pravým tlačítkem a vyberte „Kopírovat odkaz“